Aurora consurgens est à l'origine le titre d'un traité alchimique attribué à St Thomas d'Aquin et redécouvert par C.G. Jung. La qualité exceptionnelle de cet ouvrage décidé Jung à en faire en quelque sorte le couronnement de son oeuvre alchimique : il demanda à Marie-Louise von Franz d'en préparer la publication, avec une traduction et un ample commentaire. L'ensemble est devenu, dans l'édition originale, le tome III du Mysterium conjunctionis de C.G. Jung.

L'alchimie est ici présentée dans sa véritable nature, comme la réalisation d'une conscience supérieure (du Soi), comme l'Aurore, connaissance et sagesse mettant fin aux ténèbres (de l'inconscience). Cette oeuvre est le fruit des noces intérieures, d'où la large place donnée à l'amour, en des termes empruntés le plus souvent au Cantique des cantiques. Grâce aux éclaircissements magistraux de M.-L. von Franz, les découvertes de Jung sont ainsi mises en plein relief, comme la réouverture du «chemin occidental» menant au secret intemporel de l'individu. L'aventure alchimique de C.G. Jung et de sa collaboratrice se clôt ainsi, au déclin de l'ère de la raison limitée à elle-même, par la résurrection et l'élucidation d'un ouvrage animé d'un puissant souffle lyrique et prophétique, placé sous le nom d'un des fondateurs du rationalisme moderne.

Marie-Louise von Franz a été la plus proche collaboratrice de C.G. Jung et la plus représentative.

Ces données biographiques me conduisent à penser que notre traité pourrait être un document provenant en réalité de St Thomas et qu'il dévoile en quelque sorte l'«autre côté» du grand Docteur angélique, puisqu'il est composé à partir d'une irruption de l'inconscient. Dans ce cas, il ne faut bien sûr s'attendre à aucune harmonie de style avec ses autres oeuvres. Quoi qu'il en soit, il faut souligner un important élément de critique textuelle : la quatrième parabole «De la foi philosophique...» m'a menée, d'après les indications intérieures, psychologiques fournies par le texte, à la conclusion que l'auteur essaye dans cet unique chapitre de reconstruire son point de vue conscient et qu'il y réussit en partie grâce au concept d'Esprit-Saint. Et là l'exposé des operationes du Saint-Esprit concorde pleinement, tant pour le style que pour le contenu, avec ses discussions sur le Saint-Esprit dans l'Expositio in Symbolum Apostolorum où St Thomas reprend même la finale de l'Apocalypse 2,7 : Qui habet aures audiendi etc...», formule qui revient constamment dans l'Aurore. Là donc où l'auteur formule des idées relativement conscientes, il écrit en réalité dans le style de St Thomas ; par contre, lorsqu'il exprime ses expériences intérieures, absorbé dans l'inconscient, il le fait dans une langue émotionnelle, compensatoire, qui ne concorde pas avec le style habituel de l'auteur de la Somme. Nous savons que saint Thomas mourut en parlant in raptu mentis. L'Aurore pourrait donc être à mon avis une restitution (peut-être élaborée plus tard par d'autres) de ses dernières paroles.