Les compromis sociaux issus des Trente Glorieuses sont aujourd'hui mis en cause : tout autant que les désordres du capitalisme, ils contribuent à froisser et déchirer le tissu social. Pourtant les sociétés survivent. Elles sont même d'une étonnante vitalité. Le monde des associations, les initiatives informelles et la famille n'en finissent pas de se réinventer et de tisser du lien. Attentives aux personnes, animées par le souci du bien commun, ces solidarités peuvent nous aider à repérer les grandes lignes d'un modèle social en émergence.

Loin de l'action curative et des technologies du social développées par l'État providence, l'accompagnement et le care jouent un rôle central dans les nouvelles solidarités. Ils définissent des formes de soutien très variées, de la sécurisation des parcours professionnels à la prise en charge d'une personne en situation de grande fragilité. Ils peuvent mobiliser des institutions, des personnes isolées, des groupes. Comment articuler ces différentes actions, comment les insérer dans un projet de société ?

Serge Guérin est sociologue et professeur à l'ESG. Il a notamment publié aux éditions Michalon Vive les vieux (2008) et La Société des seniors (2009).

Extrait de l'introduction

La troisième modernité

En une vingtaine d'années, nos sociétés et nos modes de vie se sont transformés comme jamais. Ces mutations souvent silencieuses, parfois contradictoires et toujours complexes travaillent l'organisation de la société dans sa globalité, mais aussi le quotidien de chacun. La première modernité avait élargi le monde et maîtrisé la nature, la seconde bouleversé les moeurs et la structure des sociétés. La troisième modernité réinvente l'individu, avec la révolution de l'information. Elle reconfigure profondément les liens sociaux, les rythmes de vie, l'espace et la temporalité. Elle dessine autour de nous un monde de flux, de connexions, mais aussi de disjonctions. Elle voit aussi le retour en force de la nature, de ses forces qui se déchaînent et de ses ressources dont on entrevoit l'épuisement, dont on craint la fin.
On assiste ainsi depuis quelques années à une remarquable prise de conscience collective, dont la crise économique commencée en 2007 a marqué une nouvelle étape. Conscience des limites et des dangers d'un modèle économique fondé sur une croissance continue et une mondialisation dérégulée, interrogations sur l'idéologie du productivisme et de la consommation, un temps élevés au rang de moteur des relations sociales et des aspirations spirituelles. Ce ne sont plus simplement quelques illuminés qui nous alertent, mais bien le monde développé dans son ensemble qui tente aujourd'hui de trouver d'autres voies. Il n'est pas question de revenir à un passé mythique ou idéalisé. Mais quel avenir ? En vingt ans, nous avons dû faire le deuil définitif des projets collectivistes, avant de voir voler en éclat l'imaginaire frénétique du «toujours plus». En présageant que la sortie du capitalisme aurait lieu d'une manière ou d'une autre, «civilisée ou barbare», André Gorz précisait que «la question porte seulement sur la forme que cette sortie prendra et la cadence à laquelle elle va s'opérer» '. Nous en sommes là, avec des doutes, des interrogations, et quelques intuitions qui commencent à poindre.