Écrivain et philosophe, traducteur, peintre, théologien, secrétaire d'André Gide, ami de Georges Bataille, proche de Michel Foucault et de Gilles Deleuze, Pierre Klossowski a exercé une influence aussi considérable que souterraine sur son époque. Ses écrits littéraires et philosophiques constituent sans conteste l'une des oeuvres les plus exigeantes de la littérature française. Pour en mesurer la portée, il faut interroger ses relations avec l'occultisme et sa définition paradoxale de la fiction.
C'est ce que fait Thierry Tremblay dans cet essai, à partir d'une enquête originale sur les sources ésotériques de l'auteur des Lois de l'hospitalité, et d'une analyse approfondie des dispositifs du Bain de Diane et du Baphomet. Il démontre, sans Marx ni Lacan, mais avec Thomas d'Aquin et Nietzsche, que pour Klossowski le rôle de l'art est de dire l'être en créant de nouveaux mythes.

UNE PENSÉE PARADOXALE

Les lecteurs de Pierre Klossowski ne seront qu'à moitié surpris du modeste retentissement dont ses oeuvres ont joui depuis que l'auteur a rendu le souffle. Les revues littéraires ne lui auront guère consacré de numéro thématique, très peu d'ouvrages critiques, relativement peu d'articles récents. Ces oeuvres qui avaient suscité tant d'enthousiasme semblent tomber insensiblement dans l'oubli.
L'excellent silence qui aura suivi la disparition de Klossowski semble garantir le fait qu'il n'est pas inutile de faire réapparaître ce qui avait pu tant surprendre des figures intellectuelles et littéraires telles que Brice Parain, Georges Bataille, Maurice Blanchot, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Pascal Quignard.
Pierre Klossowski est sans aucun doute un auteur hermétique. On a insuffisamment souligné cet aspect quand fut maintes fois évoquée la difficulté à comprendre son oeuvre. Georges Bataille avait invité le lecteur «à s'armer de l'endurance et des équipements de l'explorateur» et Michel Camus écrivait que cet oeuvre «qui nous jette dans un inextricable embarras» pourrait être comparé à une «entreprise de démoralisation du lecteur».
Dans le cadre de cet ouvrage, l'étude des fictions aura deux objectifs distincts. La première tâche consistera à signaler les références occultes qui parsèment les textes de Klossowski. Les commentateurs ont insuffisamment insisté sur cet aspect. C est un oeuvre qui procède comme un grimoire ; un oeuvre, en un sens, magique, dont le blasonnement est déterminé par l'identification des symboles qu'elle recueille. La première tâche est un travail de repérage.
La seconde tâche, moins philologique et plus exégétique, consistera à saisir de près le modus operandi des textes de Klossowski. Ce mode opératoire sera articulé par le biais d'un recours au dualisme du corps et de l'esprit, à partir d'une certaine souveraineté de la spiritualité exercée sur une matière que l'esprit signe.
Plus théoriquement, il s'agira d'établir quel est le sens de la dimension imaginaire dans l'oeuvre de Klossowski pris dans son ensemble. Ainsi doit-on présupposer que les textes théoriques de Klossowski sont non moins klossowskiens que les textes de fiction, qu'ils répondent à un dispositif généralisé, et qu'il y a en quelque sorte de la «théorie» dans les fictions et de la «fiction» dans les théories.
La distinction conventionnelle entre imagination et notion ne peut être faite que si l'on entend imagination et notion comme deux modes d'une seule et même expérience partagée en deux aspects. Ces deux aspects, ce sont ceux qu'une longue tradition appelle exotérique et ésotérique. Exotérisme qui s'exprime dans un discours qui recourt à la logique de l'identité et du tiers exclu en s'adressant au plus grand nombre ; ésotérisme qui essaie de discerner, à partir d'une remise en scène du texte, ce qui se joue dans la perspective dynamique de son interprétation.